各类小本般若经的编译与流传中，以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起性空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔；《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。”来对外破五蕴身，以“心无挂碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。
金刚经·心经（国学网原版点注，杨增文、徐俊点校）读后感第一：法会因由分说任何话办任何事都要因时因地制宜。慢慢人世间，是仙人非名山不住，是真佛只道家常。第二：善现启请分行好事，莫问前程第三：大乘正宗分在精神面前没有高低贵贱之分，没有上下穷富之别，看低比自己能力低的人就是自高自大目光短浅，尊重别人就是尊重自己。第四：妙行无住分做在表面的事情毫无意义。但行好事无问西东。第五：如理实见分“相”的本来面目与意图因之于观者的角度，而有千相千面。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。第六：正信希有分（破相扫执）我所说的法，如过河的船，已经上了岸，不要把船背着走，丢掉它，才能有它。第七：无得无说分仁者见山花烂漫，智者见水波不兴。一切皆因为在所知所了方法上面，因证悟的深浅不同而有深浅的差别。第八：依法出生分所谓佛法其实本性并非实有，也就是没有佛法。并非智慧之人引领而是从生活中的万千人身上领教而来。第九：一相无相分已为须陀恒，须菩提就不会说自己是须陀恒，须菩提。强调自己已经是须陀恒，须菩提的往往是还有欠缺的。第十：庄严净土分在清净中修养心性，走出痛苦修炼自己。外在强大只是表象，内心强大没有边际，那才是大身。第十一：无为福胜分凡所有相皆为虚妄，应无所住而生其心。第十二：尊重正教分四句偈语往往能涵盖经纶佛法之要义。第十三：如法受持分佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。可达彼岸的智慧，被叫做“智慧”仅仅是以智慧之名冠之。第十四：离相寂灭分若执着于佛法，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。若心中不执着于佛法来布施就好比人有眼睛在日光的照耀下，能一清二楚的看清各种色法一样。第十五：持经功德分《金刚经》意义就好像佛塔所在之地，应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。第十六：能净业障分所谓温暖，是纵然如冰冻三尺的河流，任努力反射着阳光。所谓慈悲，是纵然出三界如风，仍不舍众生，频频顾盼。第十七：究竟无我分若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。人人都可是菩萨。万事万物不看表象。第十八：一体同观分过去的已经过去，未来的还未到，现在之心，当你说现在的时候已经是过去了，也不可得。缘起性空，万事变化不停，抓不住也停不住，心也一样，所以说应无所住而生其心。以不变应万变。第十九：法界通化分福德没有实体，无可形容。境由心生。第二十：离色离相分佛不是庙中的金身塑像，只是每个人的内心，“人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。”第二十一：非说所说分所谓说法其实无法可说，全在听者。第二十二：无法可得分有的人从不说自己有，没有的人才强调。以为得到了，其实从根本上无所得。第二十三：净心行善分善法只是叫善法，并不是真善法，诸法平等，无高下之分。第二十四：福智无比分第二十五：化无所化分每个人只能依靠自己“实无有众生如来度者”。第二十六：法身非相分若以色见我，以音求我，是人行邪道，不能见如来。第二十七：无断无灭分不要以为所有相皆为虚妄，我们就对一切都无所谓。第二十八：不受不贪分菩萨福德，不应贪求、执取。但肯舍得必来。第二十九：威仪寂净分如来空性无体，虽然精神看不见摸不着，但却明明在那，被我们捕捉与感应。第三十：一合理相分世界本空，若实有只是一种聚合形相。第三十一：知见不生分于一切法，如是知，如是见，如是见解，不生法相（去认知，去理解，不执着于佛法的相状）第三十二：应化非真分诸法空相（相：表面现象）应当如何为他人宜说此经呢，那就应当不执着于一切表象，任人理解吧。心经：以智慧观照自心，肉体以及一切的物质现象不是真是存在的，不外乎是因缘相互依存的生灭关系。如何降伏其心？应无所住而生其心。