作者：鲁思·本尼迪克特

《菊与刀》是二战后期美国人类学家鲁思·本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在为美国管制战败后的日本提供政策依据。书中，作者把笔触深入日本人生活的诸多方面，既展示了日本人的生活习性和行为信条，也剖析了这些习性和信条之所以形成的深层文化因素。自1946年出版以来，它在全世界引起了强烈反响，已经成为研究日本民族性的必读书，并被认为是社会科学研究直接运用于政治实际操作的杰出例证。

《菊与刀》这本书，微读书城里有好多版本。这里为译林出版社点赞：译林出品都是精品——根据我以往的经验，译林出版社的译翻作品总体来说，比较通顺易懂（书城中，还有其它译林出版社的译本，我没有全都读过）。这个版本，还有语音朗读可以听，只是读得比较生硬，声音不太动听，又常常在两个不同的朗读者间切换。

机缘巧合，在图书馆又借到一本台湾版的繁体纸质书《图解：菊与刀》，叶宁编译。这本也很赞，推荐。关于日本和日本人，台湾人的解读或许更有参考价值。毕竟台湾曾被日本殖民统治过五十年，台湾人对日本文化的理解应该更加深刻吧。这本书中编译者还对原著《菊与刀》中几处与历史不符之处进行了更正，并对某些方面进行了补充。

《图解：菊与刀》书摘：

作者鲁思.本尼迪克特“1887年生于纽约，是美国知名文化人类学家、诗人，也是二十世纪初少数的女性学者之一。”

作者在“第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。二战后期，德、日败局已定，美国急需制定对德日的政策，于是1944年作者受命于美国政府，完成这份日本研究报告。”

“《菊与刀》成书于1946年”。“在众多研究日本文化的著作里，本书可谓是经典中的经典，甚至有人认为本书开了‘日本学’之先河。1949年，本书日文版出版，立刻在日本引起广大的回响，一时洛阳纸贵。据统计，在日本，本书就卖出了二百三十多万册。对于一部文化人类学著作来说，这简直就是天文数字。”“尽管这本书只有十几万字，但无论是从它对一个国家的命运所产生的影响来看，还是从它所取得的学术成就来看，《菊与刀》都是一部名副其实的巨著。”

“《菊与刀》——解密日本人儒雅尚礼又桀骜不驯、温和善良又严厉凶恶的矛盾文化。”

“一本书读懂经历多次苦难却依旧屹立不摇的日本人”，“以精神战胜物质的大和民族”，“刚柔并济的日本”。

“二战已经过了半个多世纪，日本社会也已经有了一百八十度的转变。如果再用《菊与刀》中的观点来看日本社会，恐怕会有些‘不切实际’，但是，《菊与刀》在中国大陆却依然保持畅销。究其原因：一方面，作者深厚的学术功底确实造就了一本经典，揭示了日本人固有的、本质的内涵；另一方面，当前中日之间敏感的政治关系和复杂的历史关系，也促使我们必须要了解日本这位既熟悉又陌生的邻居，做到‘以史为鉴’”。

以下为部分原著中没有的或者与原著略有不同的、编译者补充或修正的内容摘录：

“虾夷族，又称爱努人，是日本仅有的少数民族，与日本的主体民族和族，具有完全不同的文化。”

“日本的十大姓氏：佐藤、铃木、高桥、田中、渡边、伊藤、山本、中村、小林、斋藤。”“古代的日本，……姓氏是少数贵族才享有的特权。直到西元七世纪时，中国文化大规模传入日本以后，日本政府才强制每个人都要拥有自己的姓氏。于是一时之间，全日本上下便展开了一场突击编造姓氏的运动。突击编造的姓氏自然带有很大的随意”。

神道教（简称神道）的三种流派：神社神道（国教）、教派神道（有十三个教派）、民俗神道（农民自己祭祀农事和路神的民间教派）。

“日本武士的精神依归被称为‘武士道’，……究其来源主要有三：一是中国的程朱理学，……二是禅学，……三是神道教。”

“武士切腹自杀有其一套严格步骤。第一步：作诗。其首创者是平安时代末期的武士源赖政。第二步：切腹。切腹自杀有许多种，名称也繁多。如因战争失败的叫‘自裁’，因追悔自身过错的叫‘诘腹’，为保名节的叫‘名誉’等。第三步：介错。也可称为‘解脱’，是指自杀者在切腹后，请人替其斩首，以减轻痛苦。”

“榻榻米的计量单位是‘叠’，一叠相当于一点二平方公尺。”